Clase; de arte

Acción de la Limpieza: Clase de Arte
11 de noviembre 2009

Frontis Seremi de Educación.

Proyecto TLC 2ª etapa

una llamada gris Tomé 8 de marzo 2009

Bellavista Tomé

Puente Ferroviario de Tomé

Caleta de Pescadores de Tomé

Población a orillas de la playa de Tomé

Mercado
FIAP

DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER
Hay más de un par de historias que nos hablan del origen de la celebración de este Día.

Su origen está fuertemente vinculado a un incendio provocado, ocurrido en 1908 en una fábrica textil de Nueva York, donde mueren encerradas más de 129 mujeres obreras, quienes se encontraban en huelga por mejoras laborales. En Rusia, el 8 de marzo de 1917, son las mujeres quienes se amotinan reclamando por la falta de alimentos, lo que se entiende como el inicio de los sucesos que se desarrollarían meses después en ese país. A través de los años siguientes, la lucha de las mujeres se amplió atodo el mundo buscando el derecho a voto, a ocupar cargos públicos, el derecho a trabajar, a la enseñanza vocacional y el fin de la discriminación en el trabajo, por nombrar algunos.

El 3 de diciembre 2007 la empresa textil más importante de Chile amanece sin suministro eléctrico. Ese día 700 trabajadores de Bellavista Oveja Tomé no saben que han perdido su empleo y que, acontar de ese momento, deberán sumarse a los miles de trabajadores de Penco y Lota en proceso de reconversión laboral. Muchas mujeres, en ese momento perdieron su trabajo, y debieron tomara su cargo hijos, hogares, familias...

La presente Acción reafirma en Tomé, en este espacio otrorafloreciente por su industria textil, el importante rol de la Mujer como indiscutible artífice de la Historia.

"... con gotas blancas
escribo una llamada gris

sobre el vidrio sucio..."

NN

POEMA+ TELA+ACCIÓN
Realización: Liliana Quijada Garrido, Lorena Muñoz Bahamondes.
Recorrido: Poblaciones, Fábrica, Mercado.
Registro Fotográfico: Javiera Pereda, Valentina Villarroel.
Video: Julio Suárez, Alejandro Delgado.

NN+RECUERDO 8 de marzo 2008

Liliana Quijada Garrido, Lorena Muñoz Bahamondes
Poesía+Trozo de carbón de Piedra+Acción
Recorrido: Plaza de Concepción, Tribunales de justicia, Paseo peatonal

Plaza de Concepción
Calle O'HIGGINS


Tribunales de Justicia

Paseo Peatonal de Concepción

Man Segurt 1 de mayo 2008

Este trabajo (¿?) se denomina”MAN SEGURT”, nombre tomado de una ferretería que exhibe un maniquí vestido con accesorios y ropas que mejor identifican a un trabajador, exhibido a las afueras del local con el fin de publicitar la venta de sus artículos.
Esta propuesta resulta posible gracias al préstamo de tal figura por los dueños de dicha ferretería para situarla en contextos diversos durante la conmemoración del día del trabajador.
Un maniquí, de modo general, sería una forma muy apropiada de hacer referencia a la captura de las potencialidades humanas en el régimen laboral y salarial capitalista. Pero, más específicamente, sirve para graficar la situación de usurpación padecida por los sujetos productivos dentro de los esquemas contemporáneos de la organización del trabajo (trabajo flexible, trabajo temporal, trabajo autogestado). Hablamos de la sustracción, para pleno provecho de la actual empresa, de ciertas capacidades que se identifican con las facultades humanas más generales o abstractas, las que se valoran por la capacidad de movilidad, adaptabilidad y reacción que suponen. Es decir, en el esquema de trabajo flexible, temporal, el sujeto se ve forzado a disponer de forma permanente en el trabajo la polivalencia de sus facultades, pero consiguiendo con ello meramente contribuir de modo intenso a la reproducción de las condiciones dadas.
Flexible el trabajo y flexibles o desreguladas las garantías sociales acompañantes, la actividad del trabajador queda completamente desligada de la posibilidad de constituir a través de su empeño algún espacio de autonomía respecto del propio espacio del trabajo.
Un maniquí, figura inmóvil, correspondería al reverso o fondo estático de las evidentes proezas asociadas a la auto-responsabilización, autoformación y adaptación que requiere la condición flexible del trabajo contemporáneo. Reverso en el cual se muestra el escaso, sino inexistente, tributo de esos vivos despliegues en la constitución de mundos alternativos de experiencia y de vida.
Por otra parte esta propuesta artística, este trabajo ¿? artístico, quiere proponer una reflexión en torno a la producción cultural artística en tanto figura ejemplar de la condición precaria y temporaria del trabajo. No obstante, con ello no se dibuja una demanda que pretenda reconducir el trabajo artístico a las figuras convencionales del trabajo (ocho horas, sueldo y contrato fijo, empleador), pues en el trabajo de producción cultural la precariedad, en tanto desregulación y flexibilidad, se toman como condición de la emergencia de facultades críticas en una apuesta por la autonomía y la independencia. En tal sentido, precaria puede parecer una práctica artística que se distancia de las ideas convencionales acerca de lo que es el arte (márgenes institucionales que validan ciertas convenciones), pero cabe considerar que con ello igualmente ella se compromete con su proyección social, generando espacios de autovaloración (participación y colaboración) a través de experiencias que permiten explorar vínculos con el contexto y la contingencia e igualmente posibilitan otros modos de relación con el espectador.
Puntualmente la propuesta artística se pregunta cómo se consigue la validación social de una actividad que no es productiva- lo que hoy comúnmente significa reproductiva-, sino innovadora, lo cual a su vez señala la paradoja de intentar legitimar el valor, inventar derechos, para lo que se está moviendo. Así se podría decir que un trabajador artístico, y quizás todo trabajador, no sólo necesita condiciones de beneficios, garantías y de igualdad, sino que también precisa que esas condiciones le permitan darse a la producción constante de una subjetividad que busca desarrollarse por fuera de los marcos del trabajo, mismo que hoy parece ser el único mundo.
“MAN SEGURT” exhibe la figura del maniquí reproduciendo la figura del trabajador, y asociándola a la del productor cultural, proponiendo pensar en la clase de garantías sociales para que la producción reencuentre su lazo con la generación de mundos posibles.

Copia de Contrabando 19 de agosto 2008

Copia de Contrabando:
Juvenal Barría, Liz Munsell, Constanza Piña, Mauricio del
Pino, Mauricio Román, Jocelyn Muñoz, Mauricio Riquel, Lorena Muñoz, Carlos Ceruti, Pfr. Morezane, Mr. Trafix.

Curatoría: Espacio G

Leer

Taller de circuit-bend 17 de mayo 2008

Más información en: http://circuit-bend.blogspot.com/

Tribunales de justicia 10 de diciembre 2007

Ejercicio de Aseo sobre baldosa de Tribunales de Justicia de Concepción

Feria Libre 7 de diciembre 2007

FERIA LIBRE.

ESTA PROPUESTA RECURE AL ESQUEMA DEL JUEGO “PESCA MILAGROSA”, CONSISTE EN DOCIENTOS PRODUCTOS DE FABRICACION CHINA, DEPOSITADOS AL INTERIOR DE LA PILETA DE LA PLAZA PERÚ. JUNTO A 10 CAÑAS DE PESCAR A DISPOSICIÓN DE LOS TRANSEUNTES.

INSTRUCCIONES:
1. QUIENES PARTICIPEN DEL EJERCICIO, A CAMBIO DEBERAN ENTREGAR UNA COLABORACIÓN MONETARIA O TRUEKE.
2. TOME UNA CAÑA DE PESCAR.
3. INTENTE RECOGER UNO DE LOS ELEMENTOS DISPUESTOS EN LA PILETA.

ESTE TRABAJO ESTABLECE COMO SU REFERENCIA
EN EL CONCEPTO FERIA LIBRE O COMERCIO INFORMAL,
A TRAVÉZ DEL RECONOCIMIENTO DE UNA SITUACIÓN SOCIAL PARTICULAR: LA SUBSISTENCIA DE SUJETOS MARGINADOS, QUE SE APROPIAN DEL ESPACIO PÚBLICO (ESTA SU PRICIPAL CARACTERÍSTICA: LA UBICUIDAD), ESTABLECIENDO SU PRINCIPAL CAUSA EN LA POBREZA Y EN LA CRISIS QUE HISTORICAMENTE EL EMPLEO ASALARIADO HA TENIDO EN CHILE,
ECONOMÍA COMPENSATORIA DONDE LOS POBRES
ADQUIERIEN IDENTIDAD SOCIAL Y CUTURAL COMO UN MODO DE SUPERACIÓN, A LA ESCASEZ DE EMPLEO, TENDENCIA SISTÉMICA QUE PERMITE EL DESPLAZAMIENTO DE LOS POBRES NO ASALARIADOS HACIA DISTINTAS FORMAS DE ECONOMÍA INFORMAL Y QUE DE ALGÚN MODO PERMITE QUE LAS MASAS FRUSTRADAS NO SE CONVIERTAN EN UN MOVIMIENTO POLÍTICO Y SOCIALMENTE PELIGROSO.
EN TAL SENTIDO LA PROPUESTA FERIA LIBRE, HACE REFERENCIA A LA CARENCIA QUE PERMITE EL DESPLAZAMIENTO DESDE LA MARGINALIDAD A LA INCLUSIÓN Y DE LA NO PROPIEDAD A LA APROPIACIÓN.
LA HISTORIA DEL COMERCIO INFORMAL EN CHILE TIENE AL MENOS 60 AÑOS DE PRESENCIA PÚBLICA Y AL MENOS DOS SIGLOS Y MEDIO DE TERRENO EN DISPUTA, COMO SEÑALA SALAZAR “LA HISTORIA DEL ESPACIO PÚBLICO EN LATINOAMERICA ESTA INCRISTA EN EL COMERCIO CALLEJERO CONTITUYENDO ASÍ LA HISTORIA DEL CONTROL Y LA RESISTENCIA”, ESTA ÚLTIMA SIN
SER POLÍTICA NI GUERRILLERA PERO COMO EXPRESIÓN
CÍVICA DE SOBERANÍA POPULAR FRENTE A UN ESPACIO PÚBLICO CADA VEZ MAS DOMINADO Y ADMINISTRADO POR LOS PODERES CENTRALES, QUE INTENTAN DISCIPLINAR NO SOLO EL COMERCIO,
SINO TAMBIÉN LAS RELACIONES SOCIALES, PATRONES CULTURALES Y PAUTAS MORALES, EL COMERCIO INFORMAL SE TRANSFORMA ASÍ
EN LA ÚLTIMA ARMA POLÍTICA Y ECONÓMICA CON QUE LAS CLASES POPULARES PUEDEN EJERCER SUS DERECHOS,
PROPONIENDO Y PROVEYENDO UNA RELACIÓN FLEXIBLE, DIALOGANTE Y EN CONSTANTE MOVIMIENTO CON LA CIUDADANÍA.

FINALMENTE, A PARTIR DEL PARALELISMO CON EL COMERCIO AMBULANTE ESTE TRABAJO QUIERE PROPONER UNA REFLEXIÓN EN TORNO A LA PRECARIEDAD Y LAS FACULTADES CRÍTICAS QUE SE CONJUGAN EN LAS CUALIDADES FLEXIBLES DE UNA PRÁCTICA ARTÍSTICA QUE APUESTA POR LA AUTONOMÍA Y LA INDEPENDIENCIA. ESTA ÚLTIMA, RESPECTO DE LOS MARCOS INSTITUCIONALES QUE VALIDAN CIERTAS CONVENCIONES, EXIBE LA CONDICIÓN AMBIGUA
DE SU RELATIVA POSICION MARGINAL SUMADA A UNA CAPACIDAD POSITIVA DE GENERAR ESPACIOS DE AUTOVALORACIÓN, ELLO A TRAVÉS DE UNA PRODUCCIÓN NO OBJETUAL QUE PERMITE EXPLORAR VÍNCULOS CON EL CONTEXTO Y LA CONTINGENCIA, E IGUALMENTE POSIBILITA OTROS MODOS DE RELACIÓN CON EL ESPECTADOR.

"DEL GRUPO JUEGO DE NIÑOS:"LA GALLINA CIEGA"

Juego 1--Acción de jugar.
2- -Diversión o ejercicio recreativo sujeto a ciertas reglas en el cual se gana o se pierde. También se aplica esta denominación a cualquier actividad que no produzca bienes materiales, o a las que se realicen por distracción o pasatiempo, que son queridas por sí mismas….con independencia de que aporten o no bienes materiales y proclamen o no un ganador. Los estudiosos lo definen diciendo que es toda actividad libre, separada, incierta, improductiva, reglamentada y ficticia. Entienden por tal, pues, una actividad a la que el jugador se entrega libremente, sin obligación; que no produce nuevos bienes materiales, a lo sumo los cambia de propietario del, perdedor al ganador; que está sujeta a unas reglas, y que se desarrolla en un ámbito limitado y separado del medio normal de vida de los jugadores, quienes están concientes de esta separación, se dan cuenta de la falta de seriedad de tal actividad, de su intrascendencia, quedando siempre un cierto ámbito de incertidumbre en su desarrollo. Cuando falta alguna de estas notas o se convierte en algo socialmente serio o en medio de vida de los practicantes, comienza a perder su carácter de juego….
Aquí estriba, por ejemplo, que usualmente no consideremos el teatro como un juego, como tampoco lo es, para muchos, el deporte.

Juego de grupo (la gallina ciega), Modo de proceder sin consecuencia ni formalidad.
(Definición diccionario SOPENA)

Modo silencioso de proceder sin consecuencia ni formalidad.

Las líneas a continuación tienen la finalidad de someter a consideración una serie de situaciones acaecidas el día 27 de Octubre, durante la celebración del Día de las Artes visuales en la provincia de Concepción, las cuales permiten interrogar legítimamente la consistencia de las políticas culturales destinadas al área de la producción artística visual y asimismo cuestionar la gestión de la administración local del consejo de la cultura.
A partir de la convocatoria efectuada por el consejo regional de la cultura para conmemorar en un acto público el Día de las Artes Visuales http://www.culturabiobio.cl/index.php?option=com_content&task=view&id=64&Itemid=1 consideré pertinente efectuar dentro de ese contexto una “acción de apropiación” (concepto provisional que dice relación con un trabajo en contexto y vinculado a la contingencia), denominado"DEL GRUPO JUEGO DE NIÑOS:LA GALLINA CIEGA", consistente en la distribución de 200 chapitas y que luego describiré con más detalle.
En primer lugar, resulta digna de ser considerada la persistencia del vínculo entre la conmemoración del Día de las Artes Visuales y la corporación Teletón. La actividad que propuse y realicé se justificaba en su intento de cuestionar el voluntarismo representado por la conjunción de práctica artística y práctica terapéutica, frente a la carencia del respaldo de una acción sistemática y programada por parte del consejo.
Ciertamente podemos interpretar que la asociación Arte –Teletón pretende resaltar el provecho terapéutico de la práctica artística, dado lo cual la actividad de conmemoración se habría sostenido en un entendido que no es discutible en sí mismo. No obstante, las dificultades comienzan cuando apreciamos que la tarea de hacer apología de los atributos y potencialidades del trabajo artístico se encuentra muy por debajo de las expectativas de la comunidad, en particular la de productores artísticos, con respecto a la gestión del consejo. De éste se espera algo más que apelaciones al valor de la práctica artística o a sus nobles facultades y sus beneficios para las personas. Puede replicarse que si la administración de cultura tiene real convicción de ello, sería esperable que de su gestión resultaran planes concretos de acción y financiamiento destinados a favorecer el desarrollo de la práctica artística, ya sea en tanto producción autónoma o, si se quiere, orientada a contribuir a la mejora de las condiciones de vida de la población. Luego, si la finalidad del consejo era destacar las competencias terapéuticas de la práctica artística, ¿Ello se corresponde con la existencia de algún programa específico destinado a fomentar la implicación de la práctica artística en ese campo de actividad?
En concreto, sin entrar en la discusión sobre la eficacia y la forma en el desarrollo del programa de celebración del día de las artes visuales, esa actividad hace indispensable cuestionar la rutina que convierte a la práctica artística en telón de fondo e ilustración de unos discursos que más allá de su voluntarismo, carecen del respaldo de políticas consistentes. Al parecer en la repartición pública de cultura se encuentra muy instalada la rutina de sacar instantáneas de sus representantes compareciendo en ámbitos donde se desarrolla la labor de los trabajadores artísticos, casi como brindando con su presencia una certificación simbólica de la valía de su actividad. Del mismo modo, cabe cuestionar la aparición de uno u otro artista visual en cada evento conmemorativo, que acierta a dar la impresión de un vínculo fluido y productivo cuando la verdad se restringe a una participación provisoria y precaria mediada por la cancelación de servicios.

Entonces ¿Quién juega?
Sin detener la atención en la festividad en si, quisiera establecer que la falta de coordinación de los agentes del consejo de la cultura se dejó percibir en la precariedad de las actividades organizadas el día 27 de Octubre, con poca o ninguna participación de los agentes interesados, cosa que en definitiva no consigna la página del consejo http://www.culturabiobio.cl/index.php?option=com_content&task=view&id=66&Itemid=1
Más allá de eso, deseo precisar que como artista visual quise aprovechar tal “ánimo festivo” para realizar el trabajo llamado del grupo juego de niños “La gallina ciega”, el que consistió en la distribución de 200 chapitas con la imagen del juego, más una definición del mismo según el diccionario Sopena. Deseaba a través de dicha acción cuestionar la condición del arte, puntualmente interrogar si su práctica se considera un ejercicio recreativo o algo socialmente serio. De mismo modo, en términos generales, quise instalar un debate en torno al desempeño de los agentes institucionales del ámbito de la cultura. No obstante, luego de distribuir el trabajo (¿?) en las dependencias del Consejo Regional de la Cultura y las Artes, ya que la actividad de la fundación Teletón no ofrecía condiciones, no puedo dejar de expresar que para mi ha quedando de manifiesto la falta de criterio de los propios administradores para percibir las propuestas, ya que percibí reacciones próximas a la descalificación. Unas reacciones para mi extrañas, ya que en la labor artística que he realizado en espacios públicos he propiciado la intervención de un sujeto participante como un eje fundamental de la articulación del trabajo (¿?) Quise iniciar un dialogo productivo con la comunidad de agentes productores y administrativos aprovechando el entorno de la conmemoración, pero en definitiva ésta no brindaba un marco de interacción pública horizontal y consistente.
Por ello aquí quiero persistir en mi propósito y volver a plantear las preguntas que dieron origen a la propuesta.
¿Juega el consejo? Ello cuando a falta de una política coordinada ofrece meras manifestaciones de intenciones, buenas intenciones, paliativos simbólicos, ocupaciones provisionales para ilustrar una concepción idealizada de la práctica artística, sin mostrar evidencia de programas consistentes a la altura de la profesionalización del trabajo artístico y los desafíos que éste enfrenta en su inserción y proyección social. ¿Juegan los trabajadores artísticos en la perspectiva de quienes desde sus funciones institucionales conciben que los beneficios de la práctica artística emanan sin mediación de políticas culturales, como consecuencia natural e incontenible de una actividad sin consecuencia ni formalidad?
Muchas conclusiones por sacar del tan emotivo- no acto…

DADO LO ANTES EXPUESTO, INVITO A LOS INTERESADOS EN TENER SU CHAPITA “DEL GRUPO JUEGO DE NIÑOS: LA GALLINA CIEGA”
A HACER SU PEDIDO GRATUITO HA:

lostilos@gmail.com

VENCEREMOS 11-09-2007

Letrero Luminoso

DE_PÓSITO ÉTICO 16-09-2007

Interpretación y distribución de 400 Banderas Chilenas durante la conmemoración de "Fiestas Patrias"

Plaza de Concepción

Fotógrafo de la plaza de Concepción

Necesario Lota 11 de septiembre 2006

Dispositivo Gráfico "NECESARIO"